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配资官方网站必七十二揉捻而后入窑；陆羽品泉

体知躬行匡时论

破题：

夫治世之要，在虚中守实；立身之本，于行处得知。

承题：

今人驰骛虚廓，耳目困于方屏，手足惰于实务，反求超然之乐，岂不南辕北辙耶？

起讲：

尝观《考工》之记，必云“审曲面势”；《豳风》之诗，乃述“举趾耘耔”。未有离胼胝而通物性，舍躬亲可悟真如者。然世风日漾，竟以虚谈为高，实作见鄙，此惑之甚也。

起比：

彼逐虚者，如浮萍寄浪。慕云程之瞬息，忘跬步之根基。终日对熠熠之屏，竟成盲聩；穷年论滔滔之策，实坠空虚。指不沾泥而言农事，身未临灶而辩鼎味，此所谓以思代耕，终无颗粒之获。

其践行者，若老榕盘根。干霄之势，本于九泉之深；蔽日之荫，源自百岁之固。陶者抟埴，知土脉之刚柔；冶人观焰，辨金精之伏跃。虽一身之汗雨，实通万物之呼吸。

中比：

且夫“体知”之奥，首在格物通道。昔轮扁之斫轮，徐疾在手，父子不得相授；庖丁之解牛，批隙导窾，目视曾不暇接。何也？盖肌肤记忆，胜竹帛之传；筋骨呼应，超言语之教。今有茶师，掌抚壶腹而知水性；老农，耳闻林啸而测天时。此非异能，实乃以血肉为器，纳乾坤于方寸。

其“躬行”之益，尤在御虚定主。方今之世，人如转蓬，命似悬丝，每为洪流所裹挟，莫知所之。唯亲手操持之事，自选材至成器，皆在指掌范围。成则我艺之精，败则我思之疏。昔朱泗治陶，必七十二揉捻而后入窑；陆羽品泉，历三十二州郡乃敢立论。其所守者，非止一技，实为“我命由我”之确然。

后比：

更察时弊，在贵速成而贱蓄养。朝植之木，夕求栋梁；乍炼之铜，明望钟鼎。岂知昆山之玉，琢之万载；合浦之珠，孕之千年。昔欧阳永叔得“三上”文章，非顷刻可成；黄婆传“捍弹纺织”之具，乃毕生所积。今人欲以电光之速，求金石之固，是犹煮沙求饭，其可得乎？

故真智者，必为时空之主，非其奴仆。缓急有度，张弛合节。制一器，许以三冬之功；治一学，甘坐十年之冷。昔王荆公“春风又绿江南岸”，“绿”字十易方定；贾浪仙“僧敲月下门”，“推敲”终身未已。此中意味，岂浮躁者能解？

束比：

由是论之，体化躬行，实为对治时代“悬浮”之痼疾的仁术金针。使飘荡之神，有所附丽；令焦灼之心，得获安顿。不必逃禅入山，即于庖厨之间，可悟火候之道；毋庸避世绝俗，即在耘耔之际，能通生生之机。

大结：

呜呼！《尚书》有云“非知之艰，行之惟艰”，今当补曰“非行之艰，久行惟艰”。愿吾辈收目返照，屈身就实。使十指常染尘灰，双眸多观物变。则虚浮之气自沉，踏实之风渐起。方寸之间，即有宇宙；手足所及，便是文章。如此，则虽处霓虹闪烁之都，不失浑金璞玉之质；纵当信息横流之世，犹怀种玉耕烟之心。此乃古今不易之正道，亦是疗治现代性焦虑之古方，学者其深味之。

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